出世

1918年，研究佛学多年的李叔同在杭州虎跑寺正式剃度，号弘一。作为当时身负盛名的文化和艺术大师，他的出家引起外界一片哗然。从那时起，关于他出家的原因就众说纷纭：有说是受家庭环境影响，有说是因家族产业经营变故，有说是因革命理想幻灭，等等。直到今天，很多文章仍在探究李叔同变成弘一大师的“秘密”。人们似乎无法理解，当一个人拥有了世俗人希望得到的一切时，为什么要选择远离红尘？

然而，李莉娟并不希望人们在这个问题上过多纠结。她在一篇文章中写道：“劝君千万不要在此浪费时间，以免以讹传讹，误导后人。还是先了解弘祖（弘一法师）出家后二十四年间的成就及对佛教的贡献，顺便再学一学佛教的教理教义，待思想境界有了提高，一切便明了。”尽管如此，她还是向环球人物杂志记者阐述了自己对祖父出家的看法。

“祖父不是受时代影响而出家的。对此，我特别赞赏丰子恺先生的‘三层楼’观点：人生的第一层楼是物质生活，即衣食住行的满足，大多数人都停留在这一层次；第二层是精神生活，即对学术和文艺的追求，知识分子、学者、艺术家在这一层；第三层是灵魂生活，即宗教信仰，宗教徒在这一层次。祖父无论做什么都完全彻底地投入，当他学佛到一定程度时，出家就是必然的，这是他做人做事极端认真的结果。”

丰子恺对此也有阐述：“他们（宗教徒）做人很认真，满足了物质欲还不够，满足了精神欲还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产、子孙都是身外之物，学术、文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源、宇宙的根本，这才能满足人生欲。”

李莉娟觉得，当时祖父的人生境界已经到了顶端，认为学佛非出家不可。“他要研究戒律，这是只有出家人才能看的。持戒必须非常严谨，行动坐卧也特别苦。我祖父奉行过午不食的戒条，中午12点后，宁可饿着也不吃饭。”

有一次夏丏尊在一个小庙里碰见了弘一法师，看到他的铺盖被子都极其破旧，枕头是卷起来的破衣服，吃饭时只有白菜萝卜，弘一法师还吃得十分郑重。夏丏尊看着看着，眼泪就下来了。

另一个流泪的人是远在天津老家的妻子。李莉娟说，祖父兄弟三人，其大哥早年去世，家中主事的是其二哥。“祖父出家时，我父亲才十几岁。祖父就给他的二哥写了一封信，说自己已出家，希望家里人吃斋念佛。里面还夹着一封转给妻儿的信，说希望孩子们长大后从事教育工作。祖母得知祖父出家，流了泪，大家庭里说知心话的人不多，她是很寂寞的。为了打发时间，她开始学习绣花，后来在家中招了几个女学生。”

李莉娟的父亲在文章中写道：“我母亲活了不到50岁，在我22岁那年的正月初三故去。”16年后，弘一法师在泉州圆寂，被后人尊为一代佛教宗师。

衣钵

李莉娟的父亲李端原来在南开大学图书馆工作，后来转行做了会计。李莉娟出生于“反右”那一年，上面有一个姐姐，后来又有了一个妹妹。

她最早是从父亲口中知道祖父的，小时候家里还有很多弘一法师青年时期的照片。小学一年级的暑假，“文革”开始了，“那些东西都不见了，家里开始避讳提这些事。后来我们家又迁到了农村，直到1974年2月才回来。”

1980年是弘一法师诞辰100周年，中国佛教协会等组织在北京共同举办了一次展览，由此掀开了弘一大师研究的序幕。报纸上逐渐有了一些纪念文章。“每次看到这类文章，父亲就说：‘哎呀，又纪念你爷爷了。’祖父的那些往事，总是由父亲叙述，我们恭听，就这样一点点积累起来。”但对弘一法师出家后的事，李端也是通过与各地的交流才有了更多了解。“后来我父亲开始写一些回忆文字，但他在农村时得过中风，写字很慢，《天津日报》的一位老记者就对他的笔录做了一些整理，写成一篇《家事琐记》，后来我家修复故居、寻找亲友都以这篇文章为第一手资料。”

李莉娟从1985年开始接触佛教。“那一年，跟随祖父学过律宗的一位广洽法师，得知我父亲在天津，特意从新加坡过来看我们。他对父亲说，希望李家的下一代能继承和发扬弘一大师的精神。我父亲把这句话特别放在心上，在跟几个友人商量后，决定让我们姐妹开始学习佛法。”当时宗教活动还没完全放开，加上“文革”阴影，李莉娟的姐姐有些顾虑，“她觉得如果我们两个都皈依了，万一再有‘文革’，谁也救不了谁。所以就让我一个人先皈依。”1986年6月，广洽法师再次到天津，在大悲禅院弘一大师纪念堂里为李莉娟举行了皈依仪式，取法名为契真。后来李莉娟被调到天津市佛教协会工作。

李莉娟说自己受祖父影响很深。她曾和姐姐一起编过一本《随弘一大师学佛》，里面包含了她从祖父那里获得的启迪。“比如惜福、习劳、持戒、自尊。我皈依时，市面上还没有多少佛学书籍，我是看着祖父的文章走进佛教的，就像祖父面对面给我讲解一样。”

随着佛教的兴盛，关于弘一法师的文章书籍、影视作品越来越多。但在李莉娟看来，其中很多都有揣测、杜撰或过度解读的情况。提到这点，语气一直平缓的她有些激动：“尤其是现在的文学和影视作品，都要进行‘艺术加工’，否则就好像没有卖点。去年某地要拍一部关于弘一法师的电影，因为需要后人的授权，他们就把剧本发过来，一再叫我授权。我看完后回复了一句话：大相径庭。这根本不是写弘一法师，全是杜撰。他们说，弘一法师出家之后的生活太平淡了，不这样写没看头，吸引不了观众眼球。我说这个权我绝不给你授，最后他们决定拍一个纪录片。我觉得这样也好，曾经见过弘一大师的人现在还在世的只有三位，年纪都在90岁以上。我建议他们去采访这些老人，也希望创作者能够尊重历史。”

真谛

在弘一法师身上，反映出中国历史上的一个普遍现象：很多文人雅士和艺术家都潜心向佛，甚至本身就是僧人，李莉娟认为其中有着必然性。“研究文化艺术，尤其是学书法的人，是很容易接触到佛教理念的。书法里很多词句都来源于佛教，现在我们常用的一些词，比如世界、圆满、执着，都是佛教用语。另外，学书法必须深入了解中国传统文化，其中也包括佛教文化，所以即使没有皈依，也会对佛教有深厚的了解。”

除了文化精英的推崇外，广大民众是佛教流传的群众基础。尽管中国传统儒家文化讲求入世，而佛教则被普遍认为是出世的，但佛教却在中国普及、发展了2000多年，香火不断。

李莉娟认为，这是因为佛教的教义贴近中国老百姓的生活，得民意，尤其符合人们对于社会安定的需求。“要是学佛的人把真正的佛教研究透了，按照教理、教义约束自己，就不会有那些打砸抢的现象。佛教有五戒：杀盗淫妄酒。首先忌杀生，如果连动物都不杀，肯定不会去杀人；也不能说瞎话，真正学佛的人心里是非常坦然的，不怕把整个心亮出来给人看。”她认为，佛教的文化内涵对目前的中国社会仍然有着积极意义，在一定程度上可以改造人的精神世界，也有助于社会和谐。

但另一方面，李莉娟也对记者强调，她希望今天的人们对于佛教是发自内心的、真正的信仰。“现在寺庙里很多烧香拜佛的人，但这只是表面现象，大多数人只是用金钱跟佛做交易，换取个人需求的满足。其实真正的佛教是只讲奉献，不讲所求的。”弘一大师曾经引用过《华严经》里的一句话：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”李莉娟认为，这才是真正的学佛理念。

“很多企业家希望生意发达、赚大钱，于是就来寺庙里烧高香，那都是没有必要的。你只要把心态调整好，好好对待员工，不要坑蒙拐骗，不要造假，不要欺骗老百姓和消费者，这就是你学佛最大的贡献了。如果真心向佛，企业就不会出假冒伪劣产品，不会拖欠工人工资。据说有的贪官被抓后，身上戴了十几个护身符。佛如果保佑这样的人，还值得信仰吗？要想人不知，除非己莫为，学佛之人，心应该是透明的。”

在李莉娟看来，这些人并没有领悟到佛教的真谛。“说实话，现在大多数信佛的人都是迷信，手里拿着好几个皈依本，说我受戒了，但其实并不是学佛之人。我在一个佛教论坛上讲过，佛教的教义应该融入社会生活之中，你如果能把家里人都照顾好，甚至以德报怨，你就是一位菩萨。用高尚的道德准则要求自己，不必拜神求佛，也能到达佛学的境界。”或许，这就是清贫离世的弘一大师留给其后人的最大财富。（记者 尹洁）

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