一枚硬币的两面——读《人类命运变迁与规则》

约摸是，年底将近，我最近懒散的很。一周一作业的读书笔记，也断更两周。《人类命运变迁与规则》是上周末读完的。本来应该一鼓作气，直接写完笔记。可我有个习惯，大凡读书有所得时，就不愿打破内心所得的妙趣，似乎写些什么说些什么，就会让这段妙趣外泄逃走般。

如此可见，丹溪草先生的这本《人类命运变迁与规则》，自有他的玄妙之境吧。写历史的有很多，《全球通史》《中国通史》等通史类，及“美学”“建筑”“绘画”等学科类的，我都有读过。但直接写规则的，我是第一次见。尽管作者在文中引用尼采，直言“没有真相，只有诠释”。但我认为，所诠释的颇有道理，逻辑自洽，且弥合了我之前阅读忽视的几个逻辑断链问题。其一：人类社会是为何从母系社会向父系社会变迁？作者给出的答案是，父系社会更容易繁衍。他以蚂蚁、蜜蜂这类以母系为主导的昆虫社会，与人类母系社会进行比拟，得出人类母系社会时，生殖资源也曾被控制。现今残存于某些国家、部落的女性割礼，就是例证。而女性身体所限，十月怀胞，一次生一个，“女王”“女首领”控制资源时，人口繁殖不够。而父系完全不同，男生占领控制生殖资源时，孩子会如蒲公英般散落各地的。在互联网社会之前，人口就是生产力。西方社会家之父孔德早断言：“人口即命运”。 其二：有着五千年文明不断的中国，为何坚定地极力固守“重农抑商”政策，真的是在破坏社会规律中新生产力的形成，自毁发展之路吗？作者认为：“华夏文明的传承者不是不懂资本积累，也不是不屑资本积累，而是早就洞察了资本的本性，明了了资本积累后社会、环境、自然、观念产生的各种变化”，“国之危也”。作者极富洞察力，给出了“华夏文明有意给资本这个潘多拉的盒子上了封条”的判断。作者的观点，我深以为然。当资本用金钱来衡量人生成就，用金钱关系来取代亲情和爱情时，人性灵魂的扭曲，爆击的就是人分别于万物神魂之所——心灵。中国文化先知们以士农工商等级划分，尽最大的可能驯服商业资本，守住心灵。人生一世，草木一秋。传统中国在低欲望中才求，虽有所求难得，但未被物欲所驱使，保持住了心灵的自由与活力。中国文艺兴盛，可窥见一二。其三：从原始族群中“人人为我，我为人人”的集体主义，到“人人为己，就是人人为人”的商业分工文明，是两个结果近似的闭合圈。作者认为，这样的近似，可以得到一些领悟，许多方法和规则可以从不同的嵌入实现同样美好的预期。 人类社会至今，从未停止演化。由最初的人与自然的天理法则，到人与人的人情法律，忽略人与自己本身，就是在处理两则关系：人与自然以及人与人。如果我们把他人也归入自然这个大的范畴（人本身就是自然的一个部分），那么人的命运只处于一个大规则下，人与自然或称之为人与一切他者。如此之下，“人为他人”与“人为自己”就成了一个硬币的两面。无论我们以怎样的出发点，一旦戕害一切他者，终会造成戕害自己的尴尬局面。如今，大自然携疫情而来，以及大洋彼岸以个人自由为由不愿戴口罩造成疫情失控的人们，都说明了这枚硬币的一体两面性。丹溪草先生洋洋洒洒27万字的论述，如果非得一言以蔽之，就是生产力越发达时，越要牢记孔子说的“己所不欲，勿施于人”。因为科技进步，破坏力越强，反噬越厉害。还有人类命运还与人类这个物种的基数息息相关，如今的孩子是一户家庭的奢侈品，更见其在当下的珍贵。面对越来不确定的未来，家长们不知如何培养自己的孩子，倾其一生财力、精力，养育一个孩子。一不着调，痛不欲生。如果非要我说，不如多生几个，最起码在概率上成功的机率会更高些。把鸡蛋放在一个篮子里，肯定不是好投资。当然，这是我的笑谈。 最后，感谢丹溪草先生赠书。他曾经也是我的采访对象。时过境迁，我不记得因何主题采访他，但他的观点、思维让我豁然开朗的感觉，一直印在脑海里。多年之后，他携书而来，再次拓展了我的视野，与第一次采访他的感觉如出一辙。正如丹溪草先生在书中所述，人类认知有局限性。而他本人的认知局限，才成于本书。而我已经在期待的是他的下一本专著，再次拓展我的认知，打破我的局限性。